Eudaimonismus

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Aristoteles, einer der bedeutendsten Philosophen der Antike, beschäftigte sich auch mit Fragen der Ethik. So entwickelte er eine eigene teleologische Ethikfolgeorientierte bzw. zweckorientierte Ethik
(von griech…. More, die auch als eudaimonistische Ethik bezeichnet wird. Sein Werk „Nikomachische Ethik“ liegt der Frage zugrunde, wie der Mensch langfristig glücklich wird und ob es ein höchstes Gut für ihn geben kann.

Zunächst argumentiert er, dass der Mensch mit allen Handlungen, Lehren und Künsten ein höheres Ziel bzw. Gut anstrebe und führt beispielhaft die Medizin an, deren Ziel die Gesundheit der Menschen sei. Diese Hierarchie von Zielen reiche bis hin zur leitenden Kunst, die das oberste Ziel eines bestimmten Gebietes darstelle, was sie erstrebenswerter als die untergeordneten Künste mache.

Darüber hinaus, ergänzt er, müsse es ein höchstes Gut geben, dem alle Ziele untergeordnet sind. Andernfalls bestehe ein infiniter Regress des Strebens nach Zielen, was alles menschliche Handeln sinnlos machen würde.

Das höchste Gut müsse nach Aristoteles die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More, auf Griechisch Eudaimoniaübers. Glückseligkeit More, sein. Neben dieser Art von Glück gebe es noch Eutychiaübers. Glück durch Zufall More, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More Glück durch Zufall, das aber keinen höheren Wert habe.

Seine Behauptung, die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More sei das vollkommene Gute und somit Endziel des Handelns, begründet er damit, dass sie um ihrer selbst willen verfolgt werde, und nicht wie die anderen Ziele, um noch höhere Ziele zu erreichen.

Nachdem Aristoteles das höchste Gut bestimmt hat, untersucht er, durch welche Lebensformen der Mensch glücklich werden kann. Dabei unterscheidet er drei Lebensformen:
Erstens sei es das hedonistischeden Genuss betreffend; den Genuss verfolgend More, also das genussorientierte Leben, das die Mehrheit der Menschen – Aristoteles bezeichnet sie als ,,grobschlächtige Menschen“, weil sie sich zu Sklaven ihrer Bedürfnisse machen würden – wähle und das sie zufriedenstelle.

Zweitens würden viele ein Leben im Dienste des Staates, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More ein politisches bzw. soziales Leben, wählen, welches zwar edel, aber dennoch nicht das Beste sein könne, da das Ziel eines solchen Lebens meist Anerkennung sei, womit der Mensch sein Glück abhängig von anderen und sich somit ebenfalls zum Sklaven mache.

Die dritte und beste Lebensform sei das philosophische Leben, womit Aristoteles ein Leben in freier Entfaltung der Vernunft, der Erkenntnis und des Denkens meint, dessen höchstes Ziel die Weisheit sei.

Um die Bedeutung eines solchen Lebens zu erklären, suchte Aristoteles nach der wesensgemäßen Leistung, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More dem ErgonCharakter bzw. Zweck eines Wesens, den es sich im Laufe sein… More, des Menschen, das ihn von allen anderen Lebewesen unterscheide.
Im Prozess seiner Überlegungen kommt er zu dem Schluss, dass nur die Fähigkeit vernünftig bzw. tugendhaft zu handeln, den Menschen von anderen Lebewesen abhebe. Die Vernunft präge also das ErgonCharakter bzw. Zweck eines Wesens, den es sich im Laufe sein… More des Menschen, da er ein „Zoon logon echonsprach- und vernunftbegabtes Wesen More“, also ein sprach- und vernunftbegabtes Wesen ist, und die Tätigkeit der Seele müsse somit, da sie Aristoteles zufolge der vernunftbegabte Teil ist, das beste menschliche Tun sein.

Folglich sei das philosophische Leben die beste Lebensform, da der Mensch in dieser sein Glück autarkunabhängig (von anderen) More von anderen, also durch sich selbst, finden könne. Der Mensch solle die beiden anderen Lebensformen deshalb aber nicht vernachlässigen, denn ein ausschließlich philosophisches Leben sei unmöglich und genüge auch nicht, um sich der Eudaimoniaübers. Glückseligkeit More anzunähern.

Durch das philosophische Leben finde der Mensch zwar seine vollendete Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More, diese könne er jedoch innerhalb seines menschlichen Lebens nicht erreichen, denn sie sei etwas Vollkommenes, mithin etwas Göttliches.
Dennoch solle der Mensch sich bemühen, bestmöglich zu leben, um sich der vollkommenen Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More durch tugendgemäßes Handeln, z.E. durch die vier Kardinaltugenden Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung, anzunähern. Denn ebendiese Tätigkeiten würden das Leben so glückselig machen, wie menschlich möglich.

Ein weiterer wichtiger Bestandteil von Aristoteles‘ Nikomachischer Ethik ist die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More, die er infolge seiner Untersuchung der zweitbesten Lebensform aufstellt. Die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More besagt, dass es in aller Existenz Übermaß, Mangel und ein Mittleres, auf Griechisch mesotesübers.: das Mittlere; die Mitte More, gebe. Das Mittlere der Mathematik, berechnet durch das arithmetische Mittel, sei genau die Mitte zwischen Übermaß und Mangel, weshalb es nicht für den Menschen gelten könne. Das Mittlere für den Menschen sei nämlich für jeden ein anderes und just jenes, das weder Übermaß noch Mangel enthalte.

Daraus schließt er, dass auch die ethische Tugend auf die Mitte zielen müsse und nur diese die richtige Grundhaltung sein könne.
Er führt ein Beispiel mit Geld an: die rechte Mitte des Gebens und Nehmens von Geld sei die Großzügigkeit und somit das beste und einzig richtige.

Die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More ist also einen Schematismus für tugendhaftes Handeln nach Aristoteles‘ Definition. Tugendhaftes Handeln sei allerdings keine inhärente Eigenschaft des Menschen, sondern müsse durch Erfahrung erst erlernt werden: „Was wir tun müssen […] lernen wir, indem wir es tun“, denn der Mensch besitze zunächst nur das Vermögen, Tugend aufzunehmen.
Aus diesem Grund müsse der Mensch sich immer bemühen, das Gute zu tun, denn „aus gleichen Tätigkeiten erwächst der gleiche Habitus“, was so viel bedeutet wie, wenn man sich bspw. zügellos verhalte, dann werde man auch zügellos.

(Anna-Marie H. – LK MH 2024)

Der Philosoph Aristoteles war ein griechischer Universalgelehrter und zählt heute zu den bekanntesten sowie einflussreichsten Denkern der Geschichte. In seinem Werk „Nikomachische Ethik“ setzt er sich mit der Frage auseinander, wie der Mensch langfristig glücklich werden könne und entwickelt auf dieser Grundlage seine sogenannte eudaimonistische Ethik – eine teleologische, also zweckorientierte Ethik.

Aristoteles‘ Position basiert auf der Grundannahme, dass der Mensch stets höhere Ziele anstrebe – die sogenannten Güter. Innerhalb einer Gruppe von Gütern liege immer eine Hierarchie vor, in der die wertvollsten Güter das oberste Ziel bzw. das höchste Gut eines bestimmten Gebietes darstellten und daher besonders erstrebenswert seien. Diese Hierarchie der Ziele illustriert er an dem Beispiel der Medizin, deren oberstes Ziel die Gesundheit sei.

Aus dieser Annahme folgert Aristoteles die Notwendigkeit eines höchsten Guts, da ohne ein solches jegliches menschliches Handeln sinnlos wäre. Denn gebe es dieses höchste Gut nicht, erläutert er, entstünde ein infiniter Regress, in dem jede Handlung lediglich auf ein weiteres Ziel verweise, ohne je zu einem endgültigen Zweck zu gelangen. Dieses Problem lasse sich auch in der Kausalitätskette der Natur erkennen. Übertrage man diesen Gedanken auf das menschliche Leben, werde deutlich, dass jedes erreichbare Gut auf vorhergehenden Ursachen bzw. Handlungen beruhe.

Das höchste Gut bezeichnet Aristoteles als Eudaimoniaübers. Glückseligkeit More, was übersetzt Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More bedeutet. Diese stelle das vollkommene Endziel menschlichen Handelns dar. Von der Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More als langfristiges Glück unterscheidet er die Eutychiaübers. Glück durch Zufall More, das zufällige Glück, welches keine tiefere Bedeutung und keinen höheren Wert besitze, da es nur temporär und nicht beeinflussbar sei.

Nachdem Aristoteles das höchste Gut bestimmt hat, entwickelte er eine Richtschnur dafür, wie der Mensch die Eudaimoniaübers. Glückseligkeit More überhaupt erreichen könne – die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More. In dieser postuliert Aristoteles, dass alle teilbaren Dinge eine Mitte hätten und erklärt ergänzend, dass in menschlichem Handeln neben dem Mittleren (gr. mesotesübers.: das Mittlere; die Mitte More) noch Übermaß und Mangel existiere. Die Tugend liege dabei genau in der Mitte zwischen den Extremen. Er betont jedoch, dass das arithmetische Mittel aus der Mathematik, also die exakt berechnete Mitte, nicht einfach auf den Menschen und sein Handeln übertragbar sei, denn die Individualität des Menschen fordere keine starre Mitte, sondern vielmehr eine situationsabhängige, ausgewogene Haltung, die zu den Lebensbedingungen und Möglichkeiten des Individuums passe. Zur Erklärung führt er beispielweise an, dass das mesotesübers.: das Mittlere; die Mitte More des Gebens und Nehmens von Geld zwar immer die Großzügigkeit sei, die Menge an Geld bzw. Dingen, die der Mensch spende, jedoch von seinen persönlichen Ressourcen abhänge und unter Berücksichtigung dieser festzulegen sei.

Um herauszufinden, wie der Mensch sein Leben führen sollte, um so tugendhaft wie möglich zu handeln und sich folglich der Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More bestmöglich anzunähern, stellte er drei Lebensformen auf: In der ersten Lebensform, dem genussorientierten bzw. hedonistischen Leben, gebe sich der Mensch dem Genuss hin und werde somit Sklave seiner Triebe und Neigungen.

Die zweite Lebensform bezeichnet er als das politische bzw. soziale Leben, welches auf Anerkennung abziele, wodurch der Mensch sein Glück von äußeren Faktoren abhängig mache und ebenfalls zum Sklaven werde.

Die dritte und beste Lebensform – das philosophische Leben – zeichne sich durch freie Entfaltung der Vernunft und durch Weisheit aus. Nur dieses Leben ermögliche es dem Menschen, sein Glück autark von anderen, also in sich selbst, zu finden, weshalb Aristoteles diese Lebensform als die beste definierte.

Einen weiteren Grund dafür, dass das philosophische Leben die beste Lebensform sei, liefert Aristoteles mit der Untersuchung des menschlichen Wesens. Er postuliert, die Vernunft präge das ErgonCharakter bzw. Zweck eines Wesens, den es sich im Laufe sein… More, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More Wesen bzw. Charakter, des Menschen und bezeichnet ihn als „zoon logon echonsprach- und vernunftbegabtes Wesen More“ – ein Wesen, das Vernunft und Sprache besitzt. Diese Fähigkeit mache ihn und sein Handeln einzigartig. Das sogenannte ErgonCharakter bzw. Zweck eines Wesens, den es sich im Laufe sein… More verwirkliche der Mensch durch das Setzen und Erreichen von Zielen und könne es als zoon logon echonsprach- und vernunftbegabtes Wesen More im philosophischen Leben am besten entfalten.

Besonders sei der Mensch deshalb, weil er, anders als die anderen Lebewesen Vernunft besitze, durch die er tugendhaft handeln könne. Daraus schließt Aristoteles, dass die Vernunft die tugendgemäße Tätigkeit der Seele und bestes menschliches Tun sei.

Er erklärt weiter, sie [die Tugend] sei zugleich Mitte, wenn der Mensch sie in seinem Handeln wähle, und liege als solche zwischen Übermaß und Mangel, und sie sei zugleich das Äußerste sowie letzte Ziel, denn sie sei das höchste Gut, das der Mensch in seinem unvollkommenen Leben erreichen könne. Dies begründet er damit, dass die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More zwar das letztendliche, höchste Gut sei, sie aber durch ihre vollkommene Natur im menschlichen Leben nicht erreichbar sei.

(Valentino M. – LK MH 2025)

Der griechische Philosoph Aristoteles stellte sich die Frage, wie der Mensch in seinem Leben langfristig glücklich werden könne und begründete so seine eudaimonistische Ethik, die er 350 v. Chr in seinem Werk „Nikomachische Ethik“ niederschrieb.

Die in diesem Werk formulierte Theorie ist eine teleologische, also eine zielgerichtete Ethik, wonach der Mensch das höchste Ziel seines Handelns – die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More – anstrebe, indem er eine hierarchische Abfolge von Zielen, die aufeinander aufauten, verfolge und, um die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More zu erreichen, stets einen gemäßigten Mittelweg in seinen Handlungen wählen solle.

Dies begründet er anhand des folgenden Gedankengangs: Aristoteles führt grundlegend an, „Gut ist das, wonach alles strebt“. Alles führe also auf ein Gut, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More eine Errungenschaft oder ein Ziel, zurück, wobei der Mensch stetig neue Ziele an- und erstrebe. Diese Hierarchie fordere ein höchstes Gut, denn gäbe es ein solches nicht, so bestünde ein infiniter Regress und jegliches Streben wäre sinnlos.

Das Endziel bezeichnet er als „Eudaimoniaübers. Glückseligkeit More“ – die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More, welche lediglich um ihrer selbst willen verfolgt werde. Hingegen stelle die „Eutychiaübers. Glück durch Zufall More“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More Glück durch Zufall, die andere Art von Glück dar, weshalb es nicht so erstrebenswert sei.

Darauffolgend stellt Aristoteles die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More zugrunde, die dem Menschen ein Leitfaden sei, um die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More zu erstreben. Er postuliert, teilbare Dinge ließen sich stets in drei Kategoriennach Kant: reine apriorische Verstandesbegriffe More unterscheiden: ein „Mehr“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More das fehlerhafte Übermaß, ein „Weniger“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More ein fehlerhafter Mangel und schließlich gebe es das einzig richtige „Mittlere“ (gr. mesotesübers.: das Mittlere; die Mitte More) – die Mitte jener zwei. Die Mitte menschlicher Handlungen werde jedoch nicht mathematisch gebildet, wie etwa, wenn ein Übermaß von zehn und ein Mangel von zwei den arithmetischen Mittelwert sechs ergeben würden, sondern jeder Mensch müsse seine eigene Mitte auswählen, da sie individuell variiere.

Nach Aristoteles sei eine Handlung genau dann tugendhaft, wenn sie aus der Mitte entspringt. Er führt ein Beispiel mit Geld an: Die Verschwendung von Geld bilde das Übermaß und der Geiz den Mangel. Die Mitte findet Aristoteles in der Großzügigkeit, mithin sei diese Handlung tugendhaft.

Jedoch gelte die MesoteslehreDie Lehre der Mitte; Aristoteles‘ Handlungsregel für ethisc… More nur eingeschränkt, da Sachverhalte existierten, die an sich etwas Gutes oder Schlechtes verkörperten. So ließen sich rückbeziehend auf das Geldbeispiel keine Extrema von der Verschwendung, also dem „Mehr“, und dem Geiz, also dem „zu wenig“, bilden, da diese Handlungen bereits schlecht seien. Folglich sei die einzig tugendhafte Handlung die Großzügigkeit.

Bei Handlungen, wie Mord oder Diebstahl gebe es ebenso keine moralische Spannweite, da sie ohnehin ein Extremum bilden würden und somit zu vermeiden seien.

Weiterführend differenziert Aristoteles zwischen drei verschiedenen Lebensformen des Menschen: dem hedonistischen Leben, dem politischen Leben und dem theoretischen bzw. philosophischen Leben.

Ersteres stelle das Leben des Menschen begleitet von temporärem Glück durch materielle Gegenstände dar, wie beispielsweise das Essen oder Trinken. In dieser Lebensform sei der Mensch folglich abhängig von seinen Trieben und erfahre lediglich kurzfristiges Glück, weshalb es nicht erstrebenswert sei.

Zweiteres hingegen stehe für ein Leben des Menschen mit Glück in sozialer Abhängigkeit; er sei ein„zoon politikongesellschaftliches, soziales Wesen More“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More ein politisches und soziales Wesen und vergleichbar mit Tieren, wie Wölfen oder Pferden. Dieses Leben sei ebenfalls nicht erstrebenswert, da der Mensch eine Abhängigkeit von Anderen habe.

In der dritten Lebensform – dem philosophischen Leben – sei der Mensch ein „zoon logon echonsprach- und vernunftbegabtes Wesen More“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More ein sprach- und vernunftbegabtes Wesen. In einem solchen Leben der Weisheit und Bildung entstehe das Glück aus der inneren Natur des Menschen und sei langfristig, während die Vernunft als „Ergon“, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More das, was den Menschen ausmacht, diene.

Aus seiner Analyse folgert Aristoteles, dass sowohl das hedonistischeden Genuss betreffend; den Genuss verfolgend More Leben als auch das politische Leben zwar notwendig für den Menschen seien, da er Nahrung und ein soziales Umfeld benötige; Jedoch könne der Mensch durch sie kein langfristiges Glück erfahren, denn dies ermögliche nur  das philosophische Leben, weshalb es die ideale Lebensform des Menschen darstelle. Dies begründet er damit, dass der Mensch anhaltend denken nicht aber bspw. essen könne und dass die Tätigkeiten der Vernunft reinausschließlich,
bei Kant: unabhängig von der Erfahrung More und beständig seien.

Darüber hinaus, so postuliert Aristoteles, sei der Mensch in diesem Leben autarkunabhängig (von anderen) More, d.h. unabhängig von anderen und im Denken frei von Ermüdung. Schließlich müsse der Mensch, so wie auch Aristoteles selbst es tat, die Lebensform des philosophischen Lebens anstreben um Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More zu erlangen.

Er versuche, sein „ErgonCharakter bzw. Zweck eines Wesens, den es sich im Laufe sein… More“ weiter auszubauen, indem er Tugenden ausführe. Denn die Tugend gelte als die Mitte, sei also der Habitus, den der Mensch wählen müsse, um gut zu handeln. Jedoch könne er die Glückseligkeitlangfristiges, beständiges Glück More nie vollständig erreichen, sondern sich ihr lediglich annähern, denn sie sei etwas Vollkommenes, der Mensch hingegen aber ein unvollkommenes Wesen.

(Barbara J. – LK MH 2025)