Mitleidsethik

Bitte beachte, dass die hier zur Verfügung gestellten Beispiellösungen von Klausurtexten als Lernhilfe gedacht sind. Es ist von größter Bedeutung, dass du diese Texte nicht einfach auswendig lernst. Stattdessen sollst du sie nutzen, um die Struktur und Herangehensweise zu verstehen. Nur so kannst du deine eigenen Fähigkeiten verbessern und den Stoff wirklich verinnerlichen. Das bloße Auswendiglernen der Texte verhindert den eigentlichen Lerneffekt und erschwert es dir, das Gelernte in neuen Situationen anzuwenden, sodass du in Klausuren anschließend schlechter abschneiden wirst. Lerne daher aktiv mit den Beispiellösungen und entwickle deine eigenen Lösungswege.

Viel Erfolg beim Lernen!

Arthur Schopenhauer (1788-1860) war ein deutscher Philosoph und Hochschullehrer. Sein pessimistisches Menschenbild prägte sein Denken maßgeblich, was ihn dazu bewegte, eine Ethik zu erdenken, die den Fokus auf das Leid der betroffenen Individuen und das Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More als moralische Triebfeder legt. Schopenhauers sogenannte „Mitleidsethik“ beinhaltet sowohl deontologische als auch teleologische Aspekte, da er Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More als Voraussetzung moralischen Handelns definiert, seine Theorie aber durchaus teleologische Züge bei der Bewertung des durch eine Entscheidung entstehenden Maßes an Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zweier Handlungsalternativen aufweist.

Schopenhauer entwickelte seine Mitleidsethik einige Jahrzehnte nach Kants „Pflichtethik“ und hätte mit seiner auf Emotionen basierenden Theorie keinen gegensätzlichen Ansatz wählen können. Er kritisierte Kants Ethik insbesondere in dem Punkt, dass sie reinausschließlich,
bei Kant: unabhängig von der Erfahrung More auf Vernunft basiere und nicht ausreichend das „WohlFreude More und WeheLeid More“ der von einer Entscheidung betroffenen Individuen berücksichtige. Die Berücksichtigung sei nämlich notwendig, um zu vermeiden, dass Egoismus oder Boshaftigkeit – laut Schopenhauer die schlechtesten Triebfedern – unser Handeln bestimmten.

Schopenhauer beginnt erklärend, dass eine sogenannte „innere Triebfeder“ jeder Handlung als ihr Motiv zugrunde liege und essenziell für das Handeln sei. Er führt drei Motive bzw. „innere Triebfedern“ an, die einer Handlung zugrunde liegen könnten. Das Motiv, welches vorhanden sein müsse, damit eine Handlung moralisch sein könne, sei das „WohlFreude More und WeheLeid More“ des betroffenen Individuums. Denn nach Schopenhauer sei eine Handlung genau und nur dann moralisch, wenn sie aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More entstehe, weshalb das Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More die zentrale moralische Instanz des Handelnden werden müsse.

Eine weitere mögliche Triebfeder sei das „WohlFreude More und WeheLeid More“ meiner selbst, d.i.das ist (wird verwendet, um einen Begriff bzw. Sachverhalt n… More Egoismus, als Motiv meiner Handlung. Bestimmten egoistische Motive das Handeln, könne die Handlung nie moralisch sein.

Die dritte von Schopenhauer postulierte innere Triebfeder ist die Boshaftigkeit. Diese dürfe zu keinem Zeitpunkt zum Handlungsmotiv werden, da sie das „WeheLeid More“, also Leiden, anderen Individuen verursache oder verschlimmere und somit unmoralisch sei.

Allerdings betonte er, dass die meisten Handlungen des Menschen von Erfolg, Achtung, Macht, Werten oder Angst geprägt seien, was sie letztendlich egoistisch und moralisch wertlos oder sogar unmoralisch mache. Aus diesem Grund überlegte er sich, wie es dem Menschen möglich sei, dass Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zur Triebfeder des Handelns werde.

Dazu müsse das WohlFreude More und WeheLeid More des anderen nachempfunden so wie zum Motiv des Handelnden werden, was vollkommene Empathie für die Person erfordere. Laut Schopenhauer müsse man sich so gut wie möglich in den Betroffenen hineinversetzen und mit ihm mitleiden und -fühlen. Er betonte jedoch auch die Unmöglichkeit, die vollständige Perspektive des Betroffenen einzunehmen, weshalb man sich mit der Vorstellung zufrieden geben müsse, die man von der Person habe. Daraus lässt sich die logische Konsequenz ziehen, dass es einfacher ist, mit jemandem Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zu empfinden, wenn man denjenigen gut kennt.

Neben der Notwendigkeit des Hineinversetzens in die andere Person sei es außerdem wichtig, das Ausmaß an Leid, das durch eine Handlung verursacht wird, zu prüfen, um herauszufinden, weil viel Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More man dem Betroffenen entgegenbringen sollte.

(Valentino M. – LK MH 2025)

Schopenhauers pessimistisches und deterministisches Menschenbild prägte seine Philosophie maßgeblich, weshalb er sich verantwortlich fühlte, ein ethisches Prinzip zu entwickeln, das den Egoismus und die Bosheit der Menschen beseitigen könnte.

So verfasste er als Antwort auf die ethische Kernfrage nach dem moralisch richtigen Handeln des Menschen seine eigene Position, die Mitleidsethik, welche auf Aspekten einer deontologischen Ethik basiert, da sie den Fokus auf das Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More als Voraussetzung moralisch guten Handelns legt aber dennoch teleologische Züge bei der Bewertung des durch eine Entscheidung entstehenden Maßes an Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zweier Handlungsalternativen aufweist.

Schopenhauer postuliert, eine Handlung sei genau dann moralisch richtig, wenn sie aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More entstehe. Das Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More sei ihm zufolge das moralisch „reinste Motiv“ und somit das „Fundament der Moral“.

Handlungen seien egoistisch, wenn man sie zum eigenen Vorteil unternehme, sei es, um Erfolg zu erzielen, Achtung oder Macht zu gewinnen, die eigenen Werte, die Würde oder den Stolz zu verteidigen oder aus Furcht vor negativen Folgen des Ungehorsams wie sie z.B. in der Bibel geschildert werden.

Es gebe viele Handlungen, die scheinbar moralischen Wert hätten bzw. von der Gesellschaft als gut angesehen würden, die aber eigentlich letztlich nur aus Eigennutz getroffen würden. So habe jede Handlung in letzter Begründung einen egoistischen Wert.

Um letztendlich eine moralische Handlung erreichen zu können, müsse das eigene Empfinden durch vollkommene Empathie für den anderen ignoriert werden. Dazu müsse der Mensch seine eigenen Neigungen ,,entfernen“ und nur zum WohlFreude More des anderen handeln. Nur dann sei eine Handlung moralisch richtig. Hierbei solle der Mensch die Methode verfolgen, sich selbst so empathisch in den anderen hineinzuversetzen, dass er genau das gleiche Leid bzw. die gleiche Freude empfinde wie dieser, mithin mit dem Betroffenen leide und mitfühle.

Bei der Beurteilung von Handlungen müsse nach Schopenhauer darüber hinaus immer berücksichtigt werden, wie viel Leid sie verursachen, um zu wissen, wie viel Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More man ihnen entgegen bringen sollte. Zur Erläuterung lässt sich das Beispiel anführen, dass es unmoralischer wäre, eine arme Person zu bestehlen als eine reiche Person, da diese weniger darunter zu leiden hätte.

Da man aber nicht in der Haut des anderen stecke, müsse man sich mit der Vorstellung im eigenen Kopf zufriedengeben, die man über den anderen habe. Daraus lässt sich schließen, dass es einfacher ist, aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zu handeln, wenn man eine Person gut kennt, da man sich besser in ihre Gefühlslage hineinversetzen kann.

(Anna-Marie H. – LK MH 2024)

Schopenhauers pessimistisches und deterministisches Menschenbild prägte vor allem seine Philosophie maßgeblich, weshalb er sich verantwortlich fühlte, ein ethisches Prinzip zu entwickeln, das den Egoismus und die Bosheit der Menschen beseitigen könnte. Arthur Schopenhauer war ein deutscher Philosoph des 19. Jahrhunderts. Er kritisierte die reinausschließlich,
bei Kant: unabhängig von der Erfahrung More auf Vernunft basierende Ethik Immanuel Kants und beschäftigte sich mit einer neuen Grundlage der Moral.

Schopenhauers Position beruht auf der Annahme, der Wille des Menschen sei das, was Leid verursache und demnach grundsätzlich schlecht. Ihm zufolge liege jeder Handlung entweder das eigene WohlFreude More oder das WeheLeid More eines anderen zugrunde.

Er unterscheidet dabei zwei Fälle: Wenn eine Handlung das eigene WohlFreude More zum Ziel hat, sei sie egoistisch. Solche Handlungen seien folglich unmoralisch, da ihr leitendes Motiv der eigene Vorteil sei, wozu ebenfalls der Gewinn von Ehre oder Anerkennung zähle. Schopenhauer betont, diese Handlungen seien immer egoistisch, da sie letztendlich das eigene WohlFreude More fördern würden. Ebenso sei es unmoralisch, das WeheLeid More eines anderen zu wollen und negativ zu beeinflussen, was er als Boshaftigkeit bezeichnet.

Da in der Mitleidsethik die Motive einer Handlung beurteilt werden, gründet sie auf einem deontologischen Prinzip, weist aber dennoch teleologische Züge bei der Bewertung des durch eine Entscheidung entstehenden Maßes an Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More zweier Handlungsalternativen auf.

In Folge seiner Definitionen unmoralischen Handelns, definiert moralisches Handeln: Eine Handlung sei genau dann moralisch, wenn sie aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More entstehe, also ausschließlich auf das WohlFreude More eines anderen abziele. Damit sei gemeint, der Handelnde beabsichtige nur, den anderen zu unterstützen oder seine Sicherheit zu gewähren.

Hierbei entstehe allerdings ein Problem: Es ist schwierig, genau abzuschätzen, wie sich ein anderer fühlt, da man das Empfinden anderer nicht direkt nachempfinden kann. Schopenhauer erkannte diesen Widerspruch und suchte nach einer Lösung, um dennoch moralisch handeln zu können. Die Lösung sah er im Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More, welches er so definiert, sich in die Lage eines anderen zu versetzen und sowohl dessen Leid als auch dessen Freude so zu empfinden, als wären es die eigenen Gefühle.

Aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More beziehungsweise Mitgefühl entstehe eine direkte Teilnahme an den Gefühlen des anderen, wodurch man danach strebe, das Leid zu lindern beziehungsweise das WohlFreude More zu fördern. Durch das Nachempfinden der Gefühle anderer werde dem Handelnden das WohlFreude More und WeheLeid More des anderen zum eigenen Anliegen. Dadurch bekomme eine Handlung einen moralischen Wert.

Für Schopenhauer ist das Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More die Grundlage aller moralischen Handlungen, da nur Handlungen, die aus Mitleidinnere Anteilnahme am Leid und an der Freude eines Anderen (… More entspringen, moralischen Wert hätten. Empathie ist somit der zentrale und wichtigste Punkt Schopenhauers Ethik, da sie [die Empathie] den Egoismus überwinde und das WohlFreude More anderer Menschen in den Vordergrund stelle.

(Elisabeth N. – LK MH 2025)